马东瑶:论诚斋“新体”的形成

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   元欧阳玄《罗舜美诗序》称:“南渡后,杨廷秀好为新体诗,学者亦宗之。”①严羽《沧浪诗话》所列南宋“以人而论”的两家诗风仅有陈与义的“简斋体”和杨万里的“诚斋体”,而二人的诗在当时都被称为“新体诗”。让让我们知道,“简斋体”之“新”,在于得时代风云之助,诗人因靖康之难而深刻领悟了杜甫诗歌的精神,以反映家国变乱的苍凉沉郁之作成为“南渡诗人之冠”;如此 ,生活于南宋“中兴”时代的杨万里,其“诚斋体”之“新”,又为社形成、“新”在何处呢?

   绍兴三十二年(1162年),杨万里尽焚旧作,被认为是与笼罩诗坛的江西诗风的彻底告别。而其“诚斋体”的风趣、幽默、活泼、自然的特色,似乎也与当时普遍影响于整个社会的严肃端毅的理学之风相去甚远。如此 ,“诚斋体”之“新”,是原应悖反于理学之思、江西之风才得以形成的吗?笔者以为,无须如此 。

   一、“以学人而入诗派”

   杨万里在立身行事上“脊梁如铁心如石,不曾屈膝不皱眉”(葛天民《寄杨诚斋》),而他所创立的“诚斋体”诗则如此 风趣活泼。“文如其人”的标准在他身上似乎全不适合,原应何在?有研究者认为,杨万里是“秉刚直而幽默之性气,以道德至上之志,挟相反相成之理,出入于理学与文学之间”②。你这人观点既谈到杨万里性情的多侧面底部形态对其诗歌创作的影响,更指出了有2个 根本性的原应,即“诚斋体”的形成实与理学有极密切的关系③。

   杨万里以诗名世,但同时理学亦造诣颇深,是“以学人而入诗派”(全祖望《宝甈集序》)者,《宋元学案》将其归入《赵张诸儒学案》和《武夷学案》。他作有《诚斋易传》、《心学论》、《杨子庸言》等理学著作。杨万里又曾师事理学名家如胡铨、张浚、刘廷直、王庭珪等,拜见过张九成,并与张栻、朱熹、林光朝等讲学论道,过往甚密。其中张浚、张栻父子都对杨万里的理学乃至诗歌创作影响很大。张浚以“正心诚意”之学勉励杨万里,杨氏之号“诚斋”即从此而来;张栻对杨万里的影响则更为直接:张栻之学出自胡宏,为湖湘学派的代表。着实在本源上与朱熹全部都是二程传人,但朱熹主要承接程颐性理之学,胡宏、张栻一脉则有较明显的程颢之学的痕迹,即强调“心”的超越性力量。张栻最后并如此 发展成陆九渊式的心学,但重视“心”之超越功能,对于杨万里在文学创作上出現前人束缚、自写本心、形成活泼自由的诗风并突然影响到明清“性灵派”,当有启发作用。另外,张栻治学反对“只靠言语上苦思”、“只靠言语上求解”,主张“平心易气,优游玩味”,“涵泳其间”,求圣人之道于“言意之表”④。《送杨廷秀》诗说:“昔人忘言处,可到不可会。还须心眼清,未许一理盖。辞章特其余,君已得其最。当知邹鲁传,有在文字外。”告诫杨万里要领会圣人之意于语言文字之外。而是杨万里在《习斋论语讲义序》中说:“读书必知味外之味,不知味外之味,而曰我如此 读书者,否也。”⑤其《庸言》又批评汉儒注经的句读之学:“说字无字外之句,说句无句外之意,说意无意外之味。故说经弥亲,去经弥疏。”⑥正是受到了张栻的影响。

   据罗大经《鹤林玉露》:“杨诚斋初欲习宏词科,南轩曰:‘此何足习,盍相与趋圣门德行科乎?’诚斋大悟,不复习,作《千虑策》,论词科可罢……”⑦张栻对辞章的轻视比较慢看出是理学家重道轻文一贯态度的体现。而杨万里身兼学人与文人,他对张栻的认同不是原应废去辞采,从此作理学家之文呢?无须如此 。他所获得的启示是从对雕章琢句的追求中摆脱出来,以“道”的涵养作底蕴,寻求你这人襟怀朗澈的透脱境界。杨万里在《题唐德明建一斋》诗中说:“……平生刺头钻故纸,晚知此道无多子。从渠散漫汉牛书,笑倚江枫弄江水。”⑧最后两句正是朱熹“书册埋头无了日,不如抛却去寻春”(《出山道中口占》)之意,体现的是读书学道不再沾滞于言意,而能真正有得于心的你这人境界。杨万里著名的诗歌《闲居初夏午睡起二绝句》(其一)未必广受好评,也正在于它写出了作者胸襟的透脱。诗曰:“梅子留酸软齿牙,芭蕉分绿与窗纱。日长睡起无情思,闲看儿童捉柳花。”据周密《浩然斋雅谈》:“……诚斋亦自语人曰:‘工夫只在一捉字上。’”⑨称杨万里得意于字句的精彩。诚然,“捉”字很是传神,但它无须诚斋首创。据叶寘《爱日斋丛钞》:“‘谁能更学孩童戏,寻逐春风捉柳花’,乐天放柳枝答刘梦得诗也。诚斋杨氏乃有‘日长睡起无情思,闲看儿童捉柳花’之句,得非默阅世变,所含感伤,此静中见动意。”⑩以杨万里对白居易、刘禹锡的喜爱,当不原应不知你这人出处,如此 来很多如此 来很多 这首诗的成功之处无须在于他又像乐天那样表现孩童的天真,而正如叶寘所言有“默阅世变”之意。所谓“默阅世变”,在理学家来说也如此 来很多如此 来很多 我于静观宇宙天地运化中涵咏悟道。程颢的《偶成》诗便更明白地昭示了这你这人:“云淡风轻近午天,傍花随柳过前川。时人不识余心乐,将谓偷闲学少年。”同样是在观花赏景,作者如此 来很多如此 来很多 我无须“偷闲学少年”,如此 来很多如此 来很多 我别有所“乐”,言外之意即在于所“乐”者“道”也。杨万里之诗同样在“闲看”中体现着静观悟道之意,所不同的是程颢终为体现求“道”之意的理学家之诗,杨万里则把你这人层意思隐藏在极具文学色彩的表达而是,既体现着理学家的底蕴、襟怀,又无丝毫理学家的枯燥酸腐之气。

   杨万里曾有《雨霁幽兴寄张钦夫》:“大官有重荷,丰廪无薄忧。草茹我岂腴?饱亦与彼侔。积雨久自霁,曙光清以幽。欣然出荆扉,不出旬已周。初意欲看竹,信步偶临流。北惊失故岸,东见生新洲。怀哉古与今,与此岂不犹?归来翻不乐,隐儿到昔游。平生忘年友,草草相应酬。暂梦如此 来很多款,唤人苦鸣鸠。山林本无事,亦复扰扰休。”诗歌正可谓形象地展示了杨万里与张栻(钦夫)的关系:作者无论是写另一方安贫乐道、欣然自得的怀抱,还是表现在观物中思索世事变迁、宇宙运化,以及整首作品清新自然的风格,都可看出张栻的影响;诗歌最后开始英文于作者对挚友的深切思念之中,余音袅袅,使人不断回味你这人段文学与理学结缘的佳话。

   二、“活法”论诗与“晚唐异味”

   一般认为,杨万里诗未必能自成一家,在于他从江西诗派入而不从江西诗派出。杨万里曾作《跋徐恭仲省干近诗》:“传派传宗我替羞,作家各人 一风流。黄陈篱下休安脚,陶谢行前更出头。”似乎不仅要抛却江西诗风,就连一切的诗歌传统也都还如此 弃之不理,而事实上,这更多的如此 来很多如此 来很多 我表明杨万里对自成一家的独立意识的强调。你这人强调不唯他有,还如此 说正是宋人一以贯之的传统。杨万里与江西诗派的关系,无须如他另一方所说“始学江西诸君子”后又“辞谢江西诸君子”,以及将江西体诗尽皆焚毁,便能从此了无瓜葛、自创新体,甚至如此 来很多如此 来很多 我仅仅是钱钟书先生所说“江西派的习气也始终不曾除根,有原应就要发作”(《宋诗选注》)。如此 来很多如此 来很多 我在心智早熟期图片 图片 期期是什么的“诚斋体”的诗风当中,始终有着江西诗医学会 神的底蕴,只不过你这人诗医学会 神,更多的是来自于对江西诗风有过改造的“活法”精神。

   杨万里所撰《诚斋诗话》定稿于晚年,是其一生诗学思想的体现和总结,而其中随处可见江西诗派的深刻影响。类式杨万里喜欢谈论用典的出处,又喜欢探讨具体的诗法:“初学诗者,须学古人好语,或两字、或三字。”“要诵诗之多,择字之精,始乎摘用,久而自出肺腑,纵横出没,用亦可,不需要亦可。”在谈到七言歌行时又说:“学诗者于李、杜、苏、黄诗中求此等类,诵读沉酣,深得其原应,则落笔自绝矣。”(11)其《书王右丞诗后》曰:“晚因子厚识渊明,早学苏州得右丞。忽梦少陵谈句法,劝参庾信谒阴铿。”讲求具体诗法自然不同于苏轼的“无法可依”,而颇近于黄庭坚江西诗派的作法。但杨万里又显然不同于江西末流的死守诗法、不知变通,如此 来很多如此 来很多 我要求广泛学习前人诗歌,最还如此 达到“纵横出没”的自由境界,这就明显有了吕本中“活法”的特色。

   这你这人在《和李天麟二首》中表现得更为显著。诗曰:“学诗须透脱,信手自孤高。衣钵无千古,丘山只一毛。句中池有草,字外目俱蒿。可口端何似?霜螯略带糟。”(其一)“句法天难秘,工夫子但加。参时且柏树,悟罢岂桃花?……”(其二)研究者常以杨万里提出的“透脱”二字指其脱离了江西藩篱,着实这除了体现杨万里因理学修养而来的胸次圆成、襟怀朗澈的境界,就具体诗歌创作而言更多的还是继承吕本中的“活法”精神。其二提到的“句法”、“工夫”、“参”、“悟”等都显然是吕本中“活法”观念的体现。“活法”的特色之一在于以禅喻诗,杨万里也一再说道:“要知诗客参江西,政如禅客参曹溪。如此 南华与修水,于何传法更传衣。”(《送分宁主簿罗宏材秩满入京》)“参透江西社,无灯眼亦明。”(《和周仲容春日》)用参禅历程虚实结合 学诗过程,这正是南渡而是诗坛的普遍特色,至于杨万里所谈到的要自得“句法”,须先下“工夫”,由“参”而“悟”,由“悟入”而达“透脱”,更是明显来自于吕本中的“活法”论。吕本中“活法”的核心是引苏入黄,一方面以苏轼的自由创作精神救江西末流雕章镂句之弊,另一方面重新整合和强调苏、黄所代表的元祐诗医学会 神,(12)杨万里58岁时所作《江西宗派诗序》,正体现了综合苏、黄诗医学会 神之意。他把李、杜、苏、黄分为两家:李、苏和杜、黄,杜、黄是“有待”于成法、但又不受法的束缚的“圣于诗者”,李、苏是“无待”于法的“神于诗者”,杨万里对二者都给予了厚度评价,并希望能把二者结合起来,“合神与圣”(13)。显而易见,杨万里正是继承了吕本中的“活法”论。

   但杨万里的观点又不限于此,还有他另一方的补充。首先是对“自然”的强调:“句中池有草”——这与其师王庭珪数次化用“池塘生春草”之句可谓一脉相承,都体现着以自然纠雕镂之弊的意图,原应说这体现了杨万里对江西诗风的不满而要开辟新途一段话,你这人努力在南渡而是的绍兴诗坛原应开始英文了了,杨万里只不过是进一步加以强调和发扬。他在诗中所说“字外目俱蒿”同样体现你这人特点。“目蒿”之语出自《庄子•骈拇》:“蒿目而忧世之患”,指出诗歌当寄寓作者关怀世事之心。

体现杨万里独特诗学追求的则是第三点补充:“可口端何似?霜螯略带糟。”他用有2个 形象的虚实结合 ,强调诗歌当有言外之“味”。以“味”论诗,自是中国古典诗学之重要传统,杨万里亦数次以此表达他的审美追求,如在《江西宗派诗序》中指出:“江西宗派诗者,诗江西也,人非皆江西也,人非皆江西而诗曰江西者,何系之也?系之者何?以味不以形也。”不过此处之“味”主要强调你这人同时的诗学追求,而与他在《诚斋诗话》中所推崇的“诗已尽而味方永”有所不同,后者强调的是你这人言意之外的悠远韵味,也如此 来很多如此 来很多 我他一再称赏的“晚唐异味”(14)。杨万里对晚唐诗的褒扬,在你这人研究者看来是反对江西诗风的必然归途,但事实上,正如同样称赏晚唐的王安石在创作上并如此 真正复归唐风,杨万里更多的也是借此表明你这人诗学追求。晚唐诗风向以李商隐、韩偓等人华丽幽艳的特色最具代表性,但这却无须杨万里所称道的,他强调的“晚唐异味”大体有两点:一是如陆龟蒙、罗隐、皮日休、杜荀鹤等人的关怀现实之作。同样推崇陆龟蒙的还有杨万里的同时代诗人姜夔,不过姜夔所称赏的是陆龟蒙萧散的风神和诗歌的蕴藉之味,故其创作也着实颇有晚唐诗的悠远韵味。而诚斋诗始终无须以远韵悠然为特色。杨万里强调的第二点“晚唐异味”,则是如李商隐等人之诗有委婉蕴藉之美。李商隐以隐晦难解的无题诗著称于世,杨万里除了称道他字句上的工巧外,所欣赏的无须类式晦涩不可解之作,如此 来很多如此 来很多 我“微婉显晦,尽而不污”的委婉深刻之作,如《诚斋诗话》所举“侍宴归来宫漏永,薛王沉醉寿王醒”,这与他在《唐李推官批沙集序》中所强调的“国风之遗音,江左之异曲”,都说明他的“晚唐异味”是与其作为理学家的儒家诗教理想结合在同时的。另一方面,从文学审美理想来说,杨万里所赞赏的委婉蕴藉是外在平淡而内里深隽。《诚斋诗话》推崇陶渊明、柳宗元的“五言古诗,句雅淡而味深长”,与他在《习斋论语讲义序》中谈到的“所谓淡而不淡者”同出一旨,都体现出宋人对“平淡”审美精神的普遍追求。你这人诗学追求在宋代始自梅尧臣,而杨万里对于“味”的追求也正与梅尧臣提倡的“含不尽之意见于言外”的诗学思想暗合——强调内容上的厚度意蕴。可见杨万里对于“晚唐异味”的推崇,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 中国古代文学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/92333.html 文章来源:《汉语言文学研究》(开封)2010年3期

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