张志刚:上帝存在的本体论论证

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  在基督教哲学史上,关於上帝的本体论论证是指一组所含例如逻辑倾向的证明方法,即认为上帝的处在是1个多多多多自明的、必然的真理,而签署上帝之处在势必因为逻辑上的自相矛盾。就逻辑特徵而言,例如论证是三种生活先验性的证明方法。它所专注的是上帝概念三种生活的逻辑内涵,而不着重感官印像意义上的经验证据。正为何让 1个多多多多多,本体论论证在西方思想史上又是三种生活最易引起争论的证明方法。在许多基督教思想家、不为何是正统神学家看来,这是三种生活最理想的证明方法,其优越性就在於不依赖任何有限的经验事实而能确证上帝的无限处在。但另许多哲学家则,认为,例如论证方法无异於三种生活逻辑诡辩,其可靠性很值得怀疑。但无论何如,例如传统的证明方法对论争双方似乎老要不失三种生活思辨魅力,吸引着一代又一代的哲学家和神学家去反覆探究,或是寻求进一步推理的为何让 性,以充份展开其固有的逻辑潜力,或是考察其三种生活留有的破绽性,以根本驳倒例如貌似逻辑推论的诡辩方法。

  大致说来,作为三种生活先验证明方法的本体论论证在西方基督教哲学史上主要经历了以下叁个阶段:中世纪经院哲学、近代哲学、现代哲学。

  一、中世纪经院哲学:安瑟伦与高尼罗

  本体论论证的经典表述形式是由安瑟伦(St. Anselm, 1033-1109)提出来的。安瑟伦原是意大利人,曾任英国诺曼底的贝克修道院院长,坎特伯雷的大主教。他是早期随便说说论的着名代表,在西方思想更上被人看作「最後一位教父和第1个多多多多经院哲学家」。安瑟伦的主要着作有《独白篇》、《宣讲篇》、《上帝缘何化身为人》等。在宗教哲学观念上,安瑟伦远承柏拉图的理念论,近师奥古斯丁的上帝观。就理性与信仰的关系而言,他认为信仰高於理性,即理性的思考不想 符合信仰的原则。为何让 ,信仰在先,理解在後。安瑟伦1个多多多多多多一段名言:「我决全部后该理解了不想 信仰,所以信仰了不想 理解。为何让 我相信:除非我信仰了,我决不想理解。」安瑟伦的本体论论证主要所以基於上述宗教哲学观念推导出来的。

  安瑟伦的本体论论证主要见於《宣讲篇》的第二章至第四章。例如论证始於上帝的概念。安瑟伦首先指出,上帝的观念实际上处在於每1个多多多多人的心灵中。尽管《圣经》□的的「愚顽人」在心□说「比较慢 上帝」,但例如说法三种生活便证明他心中全部后该上帝的观念的本义来说,所谓的上帝所以无法设想比他更伟大或更完善的那一位处在者。例如上帝概念便是安瑟伦本体论论证的出发点或逻辑前提。

  在上述前提的基础上,安瑟伦进一步区分了「心灵中的处在」与「现实中的处在」。他指出,作为最伟大或最完善的处在者,上帝决不为何让 仅仅处在於心灵中。为何让 假如上帝仅仅处在於心灵中,那麽,亲们便都不想 设想出1个多多多多比上帝更伟大或更完善的处在者,他既处在於心灵中又处在於现实中。换言之,若是上帝仅仅处在於亲们的心灵中,那他就称不上是最伟大或最完善的了。为何让 ,无法设想比他更伟大或更完善的处在者,必然既处在於心灵中又处在於现实中。在《宣讲篇》的第二章,安瑟伦是1个多多多多多来表述以上推论过程的:「为何让 说那种不可设想的无与伦比的伟大东西,只在心中处在那麽,凡不可设想的无与伦比的伟大的东西,和可设想的无与伦比的伟大的东西,所以相同的了。为何让 ,这明明是不为何让 的,所以,毫无大什么的问题,某1个多多多多不可设想的无与论比的伟大的东西,是

  既处在於心中,也处在於现实中。」以上推论往往被看作是本体论论证经典形态学 中的「第三种生活形式」也是最关键的一步。

  安瑟伦在《宣讲篇》第叁章□提出了本体论论证的「第二种形式」。例如形式的逻辑主旨在於穷根究底,即不仅要进一步论证上帝的处在性,为何让 不想 充份确证上帝之处在的必然性。作为最伟大或最完善的处在者,上帝无疑具有自存性与无限性。也所以说,上帝的处在根本不为时间所限制,他的处在既比较慢 时间上的起点也比较慢 时间上的终点。为何让 ,就上述意义而言,若是再想签署上帝的处在,势必陷入逻辑上的自相矛盾。安瑟伦说:「上帝的处在,是那麽真实无疑,所以甚至必须设想它不处在,某1个多多多多必须被设想为不处在的东西,既是为何让 被设想为处在的,比较慢 ,例如处在就比那种都不想 设想为不处在的东西更为伟大,所以,为何让 那个不可设想的无与伦比的伟大东西都不想 被设想为不处在,那就等於说「不可设想的无与伦比的伟大东西」和「都不想 设想的无与伦比的伟大东

  西」是不相同的,这是荒谬的说法。为何让 ,1个多多多多不可设想的无与伦比的伟大东西,是真实处在,例如东西,甚至必须被设想为不处在。而例如东西就你什么都没有,圣主啊,我的上帝。」

  安瑟伦的本体论论证,一提出来,便遭到了不少经院哲学家的批评,其中一位最有名的批评者是安瑟伦的同時 代人,法国马牟节的僧侣高尼罗(Gaunilon)。高尼罗的生乎事迹不详,身後只留下一篇匿名出版的《为愚人辩》(Pro Insipiente)。在这篇广为流传的论着中,他对安瑟伦的本体论论证主要提出了以下几点批评意见:

  首先,高尼罗指正确处理解的东西不想等於真实的东西。一般说来,当村里人 不知道们世界上1个多多多多不可设想的无与伦比的伟大事物,对此亲们是都不想 理解,都不想 同意的,即同意例如伟大的事物为何让 处在於亲们的心中。为何让 ,在上述意义之外亲们就必须再这麽说了。为何让 一经考察心灵通过听闻或理解来认识任何真实的东西的情况汇报,亲们就会一目了然:「这时真实的东西(或真理)是一回事,而把握真实东西(真理)的理解力又是另一回事。」所以说,即使世界上真1个多多多多都不想 设想的、最伟大或最完善的处在者──上帝,那他所以必所以1个多多多多真实的处在者,为何让 亲们既不知道1个多多多多多一位上帝,所以为何让 借助任何事物的具体属性来设想他。

  接着,高尼罗进一步指出,心灵中的处在不想所以现实中的处在。安瑟伦本体论论证的1个多多多多重要逻辑根据在於,上帝作为最伟大或最完善的处在者,必然既处在於心灵中又处在於现实中,为何让 一句话,例如已被证明是处在於亲们心中的处在者,就决不想较之世上一切事物更伟大或更完善了。关於例如点,高尼罗回答道:「假如有某1个多多多多甚至必须用任何事实来设想的东西,一定要说它在心中处在,比较慢 ,我所以签署例如东西也在我心中处在。为何让 ,从这事实,亲们却万万必须得出结论;例如东西也处在於现实中。所以,除非另有确切无疑的证明,我决不承认它是真实地处在着。」

  高尼罗对本体论论证的尖锐批评以1个多多多多生动形像的呼告而广为流传、发人深省。在他看来,安瑟伦所论证的那位上帝就好像是传说中的1个多多多多仙岛。这座海上的仙岛比较慢 人烟,却与否穷无尽的宝藏。高尼罗仍以「愚顽人」的口吻说道,假如村里人 不知道,世上真的处在这麽诱人的一座仙岛,我比较慢理解他的意思。但难以接受的是他的下一步推论:既然例如仙岛比许多一切地方都更美好或更完善,你就不想 承认,它不仅在心灵中是无比美好的,为何让 在现实中也是必然处在的。反之,为何让 你还在怀疑它的真实处在,那麽这座早已处在於你心中、早已被你所理解的仙岛就不想是最美好、最完善的了。对於以上推论,愚顽人是1个多多多多多反唇相讥的,我所以感到要麽例如是开玩笑,要麽我俩之间不知该把谁看作傻瓜。为何让 我认可他的推理,我所以傻瓜;假如他自以为严格证实了这座仙岛

  的处在,那他所以地道的傻瓜。

  不想 说明的是,高尼罗身为僧侣,显然全部后该无神论者。为何让 ,他的有关批评所以在挑剔安瑟伦本体论论证的逻辑破绽,而根本无意签署上帝的处在。但在客观上,他的强硬言词却对本体论论证的经典形式构成了三种生活重大威胁,有力地能助 後人意识到安瑟伦本体论论证的不合理性或不圆满性,从而转向更严谨、更深入的认识论思考。都不想 说,本体论论证的第二阶段所以在例如思考的基础上起步的。

  二、近代哲学:笛卡尔 伽桑狄 康德

  一般认为,本体论论证的第二阶段始於笛卡尔(Rene Descartes, 1595-16500)。笛卡尔是十七世纪法国着名的数学家、哲学家。在数学上,他发明的故事的故事了坐标几何,并把代数方法运用於几何学。在哲学上,他的抱负是建立1个多多多多无所不包的知识体系一─「实践哲学」。笛卡尔的实践哲学主要由叁要素组成:形而上学,物理学,和许多各门具体科学。而关於上帝处在的本体论论证即是他的形而上学是说的1个多多多多重要组成要素。

  如所周知,笛卡尔在哲学方法论上所推崇的是「普遍怀疑的原则」。在形而上学是说中,他根据例如方法论原则首先提出了「哲学研究的第一原理」,继而又推出了关於上帝处在的本体论论证。为何让 ,例如第一原理也就成了把握笛卡尔本体论论证的1个多多多多关键环节或逻辑前提。在笛卡尔看来,随便说说这世界上的一切均是可怀疑的,但唯有一件事情是毋庸置疑的,即「我在怀疑」例如事实三种生活。我在怀疑也所以我在思想。既然我在怀疑,我在思想是千真万确的,那麽,正在怀疑或思想的「我」也必定是处在无疑的了。为何让 ,「我思故我在」。这所以着名的「笛卡尔哲学研究第一原理」。由此出发,笛卡尔进一步指出,当我对我所怀疑的东西进行思考的前一天,我明显地意识到「我的处在」是不完满的,为何让 认识较之怀疑更完满。这也所以说,在我的心中还1个多多多多比「我」更完满的实体的观念。那麽,例如观念是从哪□来的呢?不言而喻,它不为何让 来自虚无,为何让 这是三种生活逻辑上的不为何让 性;同時 它所以为何让 产生於我的思想,为何让 完满的东西决不为何让 依赖於不完满的处在者。所以,上述大什么的问题的答案必须是,例如观念来源於「1个多多多多真正比我更完满的本性」。而例如具有我所能想到的一切完满属性的「本性」所以亲们所信仰的上帝。

  笛卡尔本体论论证的1个多多多多显着特点,所以把「处在」直接看作「属性」或「宾词」。根据他的推理,既然上帝是指三种生活最完满的实体,那麽,上帝自然具有「处在」例如属性。换言之,在上帝的观念中必然所含「处在」例如宾词。作为1个多多多多身栖哲学与数学两大领域的思想家,笛卡尔对於上述论证有着我各自 所有独特的表达方法。在他看来,有关上帝处在的证明如同任何几何学证明一样具有选取性。正如叁角形的内角之和肯定等於两直角,处在也必然是上帝的属性。1个多多多多叁角形若无上述属性,便全部后该叁角形;同样,上帝若不真实处在,也决不想是上帝。例如种生活证明的主要区别仅仅在於,就叁角形的证明来说,亲们必须推出任何叁角形的处在;但就上帝的证明来说,亲们却能推出上帝的必然处在,为何让 处在是上帝的1个多多多多本质属性,而对叁角形来说则不想比较慢 。笛卡尔的原始表述

  如下:「为何让 假定了1个多多多多叁角形,它的叁只角就不想 等於两直角,为何让 我并比较慢 为何让 发现任何东西使我确知世界上有叁角形,而我各自 所有面,当我回转来考察我的关於1个多多多多完满的实体的观念时,我发现例如观念为何让 所含了处在,情况汇报正如在1个多多多多叁角形的观念中为何让 所含了它的叁只角等於两直角,为何让 在1个多多多多球形的观念中为何让 所含了球面任何许多都与球心等距离一样,甚至於不想 更明白许多。为何让 ,说作为例如比较慢 完满的实体的上帝是有的或处在的,例如命题要花费与几何学上的任何1个多多多多证明同样地选取。」

  伽桑狄(Pierro Gazzendi, 1592-1655)是与笛卡尔同時 代的另一位着名的法国哲学家。他是神学博士,作过神甫,在大学讲过哲学,後来为何让 批判经院哲学而被迫离开大学讲坛,但他并未为何让 而放弃我各自 所有的哲学信念。伽桑狄的代表作当推《沉思的诘难》。在这部名着中,他从方法论、本体论、认识论等诸多方面,对笛卡尔的形而上学是说进行了全面的批评,其中也包括对本体论论证的批评。

  就一般哲学观念而言,伽桑狄是伊壁鸠鲁原子唯物主义的忠实解释者。为何让 ,他是抱着三种生活素朴唯物主义的认识论来看待笛卡尔的本体论论证的。根据他的看法,笛卡尔仅仅抓住亲们心中具有完满的上帝观念来论证上帝的必然处在,这是比较慢成立的。首先,就认识的根据来说,伽桑狄认为,任阿观念全部后该处在於亲们理智之外的事物作用於亲们感官的结果。为何让 ,「观念的随便说说性的因为是被观念所代像的事物三种生活。」所以说,任何事物均应首先处在,亲们不想 谈论某某事物具有何种属性,譬如,与否具备完满性。「事实上,不处在的事物既比较慢 完满性,也比较慢 不完满性。」其次,就上帝的观念来说,亲们通常所赞美的上帝之完满性,像全知、全能、至仁、至善等等,实际上所以必天赋的观念,所以後天获得的概念。伽桑狄明确指出:「亲们习惯於加到上帝身上的所有那些高尚的完满性似乎全部后该从亲们平常用以称赞亲们我各自 所有的许多东西□抽出来的,比如持续、能力、知识、善、幸福等等,亲们把那些都尽为何让 地加以扩大之後,说上帝是永恒的、全能的、全知的、至善的、全部幸福的,等等。」

  由上可见,伽桑狄对笛卡尔本体论论证的批评主所以围绕着认识来源大什么的问题展开的。(点击此处阅读下一页)

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