黄玉顺:当今儒家的“创教”与“干政”及基督教在中国的传播问题

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  谢谢主持人!

  刚才听了当让许多人 两位的报告,还有一个多多多谈的是犹太教的历史的情況和今天的情況,[①] 还有一个多多多谈的是早期到中国传教的、以利玛窦[②]为代表的传教徒在中国历史上的或多或少情況。[③] 对我你或多或少有的是以此为专业的人来讲,学到了太少 知识,我表示感谢!作为还有一个多多多评论人,我感兴趣的是当让许多人 两位所涉及到的或多或少种生活文明跟儒家的或多或少关系。当让许多人 有或多或少看法;我也提出我的或多或少看法。这也与否两种生活对话吧。[④]

  我先说傅有德教授你或多或少发言。[⑤] 他主要谈了两层意思。一层意思是说,犹太教,作为还有一个多多多传统的宗教,如保进行了成功的现代转型。这是他的一层意思。另外一层意思,(确实,傅教授作为我的同事,当让许多人 私下里无缘无故交换你或多或少意见,)这层意思是说,犹太教没办法 两种生活成功的转型,对于当让许多人 中国的文化传统今天进行你或多或少现代转型,有那先 值得借鉴的地方。

  当然,将会我是做儒学的,太少 ,我和傅教授平时讨论得更多的,是傅教授会向我建议,说儒家现在要进行你或多或少现代转型,是有的是可不里能从犹太教的经验里面吸取或多或少那先 东西。当让许多人 平时或多或少讨论。他或多或少观点对我是很有启发的。(转向傅教授)我感谢你啊!当然,有的观点我也是不接受的。

  关于他谈的你或多或少话题,我顺便给当让许多人 介绍一下,将会诸位有的是太了解,随后:今天中国大陆的儒家在做那先 事?我还有一个多多多多概括。有点是21世纪以来,中国大陆的儒家在做太少 太少 的事情,但会 (其中)最重要的,我的概括是:“创教”与“干政”。

  还有一个多多多是“创教”。所谓“创教”,是说:今天中国大陆的或多或少儒者,愿意把传统的儒学改造成标准的现代宗教,甚至想把它建构成还有一个多多多“国教”——国家的宗教。这随后“创教”。

  另外有一主次儒者,不同意你或多或少看法,将会有的是对此不感兴趣。当让许多人 更关心的是那先 事呢?是当让许多人 今天的中国、乃至于全世界,面临着时代的制度转型、社会规范转型,当让许多人 应该、将会说可不里能做那先 工作?就我当时人来讲,我这几年做“中国正义论”没办法 还有一个多多多研究,就属于后者,属于“干政”的范畴。[⑥] 你或多或少“政”当然是广义的“政”,主随后避免“社会规范建构及其制度安排,儒家提供了那先 样的思想资源”没办法 还有一个多多多那先 的大问题。

  太少 我简单概括一下,随后“创教”与“干政”。这是今天中国大陆的儒家正在做的最重要的两项工作。

  傅有德教授的你或多或少发言,主要涉及的是第还有一个多多多方面:“创教”的那先 的大问题。我这儿有点想强调一下:中国汉语当中讲的“儒家”、“儒学”、“儒教”,我估计当让许多人 搞同声传译的感到很困难,将会在英语里面有的是还有一个多多多词“Confucianism”;但在汉语里面区别很大。“儒家”代表的是两种生活文化立场。“儒学”,它作为两种生活学术研究,(从事你或多或少学术研究)另还有一个多多的人太少了。“儒教”,历史上的“儒教”是广义的,说的是两种生活教育、教化;但今天,我刚才讲了,中国大陆有一主次儒者要“创教”,你或多或少“教”是狭义的,是指的religion——宗教,是今天用的“宗教”的含义。

  在你或多或少那先 的大问题上,我当时人去年在中国大陆的网络上(发表过或多或少看法)[⑦]。中国大陆你或多或少百年来,处于太少次关于“儒教”的论战;在前年和去年之交,又处于了一次,这次我是其中的还有一个多多多主角,跟太少 人处于了论战,我(为此)专门编了一本书,随后《庚寅“儒教”论战集》[⑧]。这里面(情況)实际上非常明显的:中国目前的最活跃的儒家,21世纪以来最活跃的儒家,随后“儒学复兴运动”,从这次论战当中,非常明显地分为了两大派,当让许多人 可不里能把当让许多人 概括为“儒教派”和“儒学派”。[⑨] 我刚才讲的“创教”你或多或少主次人随后“儒教派”。还有一类人,我刚才讲的“干政”,主随后做儒家政治哲学——政治儒学的研究,现在非常多的人有的是做另还有一个多多的工作,我把当让许多人 叫做“儒学派”。现在这是泾渭非常分明的。

  傅有德教授你或多或少报告,包括他平时和我交换意见,是从“创教”你或多或少厚度来讲的。但会 我确实,傅老师你或多或少意见,确实也可不里能用到“干政”上来。你或多或少点是我有点欣赏的,将会他的你或多或少观念(他刚才也讲了太少 ),非常符合孔子的还有一个多多多固有的、而长期被当让许多人 误解的基本观念。这是我时要强调的或多或少。

  误解那先 呢?随后说,当让许多人 今天凡是谈到儒家,比如当让许多人 讲“儒家伦理”,脑子里面想到的是儒家古代的那套伦理、那套社会规范建构及其制度安排,包括道德的规范、家庭伦理的规范、政治的规范、等等。但会 就会想到:孔子讲“克己复礼”[⑩],当让许多人 在社会上立足,要“立于礼”[11]。你得遵守规则、遵守规范。一般是另还有一个多多理解的。于有的是你脑子里面再次总出 的还有一个多多多孔子的形象,他是非常蒸发掉、保守的。另还有一个多多的社会规范及其制度安排,在儒家一段一段话里面就叫做“礼”。我刚才讲,孔子还有一个多多多多很著名的论断,随后“克己复礼”。还有一个多多多人在社会上、在还有一个多多多群体当中要立足,就得遵守规则。这当然是没那先 的大问题的。

  但会 ,仅仅另还有一个多多理解儒家、理解孔子的“礼”的思想,是极其片面的。孔子还还有一个多多多多关于“礼”的更深刻、更重要、更首要的思想:“礼有损益”[12]。随后说,时代变了,当让许多人 的生活最好的法律依据变了,“礼”也要变,社会规范及其制度也要变。“损益”,“损”随后把旧的上加或多或少,“益”随后增加或多或少新的东西,于是形成一套新的伦理系统、新的规范系统。

  我时要,傅老师讲的他的那个态度、那个观点,和我所理解的孔子关于“礼”的思想——全部的理解,我确实是非常一致的。太少 ,(尽管)傅老师或多或少细节上的建议我不一定采纳,但他你或多或少基本的立场我是非常赞同的,也是切中时弊的。

  这是我的还有一个多多多简单的评论吧。

  博莱利博士[13]关于早期基督教在中国的传教,以利玛窦为代表的,讲了或多或少历史的经验、教训。他主随后从你或多或少厚度来讲的,我确实也是很好的,我也学到了不少的知识。我这儿想说的,也是跟刚才傅老师讲一段话题有关的、跟“创教”有关的那先 的大问题,随后:为那先 今天有相当一主次儒者愿意“创教”呢?这直接跟今天基督教在中国的传播有关。

  当让许多人 知道,基督教在中国的传播历史是比较久的了,(利玛窦等人来华传教)几百年了[14];但会 可不里能说,无缘无故到了今天、中国大陆改革开放以来,基督教在中国的传播才成为了中国相当一主次人的两种生活忧虑——强烈的忧虑,包括儒者当中的两种生活很强的忧虑。你或多或少那先 的大问题究竟是为什么在么在回事儿?时间有限,现在我不展开谈。我随后想谈或多或少,随后:我现在不清楚,基督教在中国大陆的传播,将来的结果会为什么在么在样?但会 ,我时要到还有一个多多多历史的情況。

  当让许多人 知道,另还有一个多多的佛教,那有的是中国的,那是印度的。但会 当让许多人 知道,佛教在印度本土(的情況),有不同的历史研究,比如说,两种生活生活说法,佛教在十三世纪就在印度本土消失了。当让许多人 知道,佛教,除了它的小乘佛教、南传佛教,其暗含有点要的一支,就在当让许多人 中国的西藏。[15] 大乘佛教,随后北传佛教,它的主体、它的大本营,传到了中国的中原;从隋唐时代刚开始 ,在中国的中原成为了还有一个多多多非常重要的思想资源、文化资源,[16] 乃至于当让许多人 今天说到中国的传统文化,是“儒、释、道”。换句话说,佛教,你或多或少产生于印度的宗教传统,有点是大乘佛教,今天在太少 人看来,这是中国的传统。

  没办法 还有一个多多多历史的经验、将会说历史的情況,有随后我时要想到:基督教在中国的传播,今有的是为什么在么在样?别问我,我随后提出没办法 还有一个多多多历史的类比,可不里能供当让许多人 来思考、来参考的。我也就你或多或少那先 的大问题跟当让许多人 儒家内内外部愿意“创教”的这主次人无缘无故讨论,随后说:将会从你或多或少厚度来考虑那先 的大问题一段话,将会当让许多人 可不里能对基督教在中国的传播采取两种生活不同的态度、不同的看法、不同的思路?

  这是我很不心智早熟图片 期的句子图片 图片 是什么的还有一个多多多想法,仅供当让许多人 参考。

  谢谢!

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  * 此文是2012年11月10日在“纽约尼山世界文明论坛”上对傅有德教授和博莱利博士发言的即席点评的录音整理稿。该论坛是由尼山世界文明论坛组委会、联合国经济与社会事务部(Department of Economic and Social Affairs)和生华能源基金委员会联合举办的,题为“超越国度,不同信仰,一块儿价值:儒家与基督文明对话”,于2012年11月10日至11日在联合国总部举行。

  [①] 傅有德教授的发言《犹太教的现代转型及其对当代中国文化重建的意义》。

  [②] 利玛窦(Matteo Ricci,1552-1610),意大利耶稣会传教士,明朝万历年间1583年来到中国传教。

  [③] 约翰·博莱利(John Borelli)博士的发言。

  [④]“对话”指这次会议的主题“儒家与基督文明对话”,也指尼山世界文明论坛的宗旨“文明对话”。

  [⑤] 傅有德:山东大学教授、犹太教与跨宗教研究中心主任、哲学与社会发展学院宗教学系主任。

  [⑥] 参见黄玉顺《中国正义论纲要》、《“民本”的“人民主权”实质及其正义原则——周公政治哲学的解读》、《孔子的正义论》、《孟子正义论新解》、《荀子的社会正义理论》、《制度规范之正当性与适宜性——〈周易〉社会正义思想研究》、《“周礼”现代价值究竟何在——〈周礼〉社会正义观念诠释》、《仁爱以制礼,正义以变法:从〈商君书〉看法家的儒家思想渊源及其变异》、《大汉帝国的正义观念及其现代启示——〈白虎通义〉之“义”的诠释》、《生活儒学的正义理论》、《中国正义论的重建——生活儒学的制度伦理学思考》、《“全球伦理”何以将会?——《全球伦理宣言》若干那先 的大问题与儒家伦理学》等一系列论文。

  [⑦] 参见黄玉顺:《儒教那先 的大问题研究》,人民出版社2012年8月第1版。

  [⑧] 此处口误,应为:《庚寅“儒教”那先 的大问题争鸣录》,黄玉顺主编,河南人民出版社2011年3月第1版。

  [⑨] 参见黄玉顺:《庚寅“儒教”那先 的大问题争鸣录》前言,第3页。

  [⑩]《论语·颜渊》。

  [11]《论语·泰伯》。

  [12]《论语·为政》。

  [13] 约翰·博莱利(John Borelli):哲学博士,梵蒂冈宗座各宗教对话委员会原顾问、乔治敦大学校长跨宗教事务有点助理。

  [14] 这里所说的“几百年”是指的利玛窦等人的来华传教。关于基督教究竟多会儿刚开始 传入中国,学术界有争议。卓新平《基督宗教传入中国的历史》认为,“基督宗教在中国有四次传入的曲折经历”,“基督宗教第一次来华传播为唐朝时‘景教’的传入”,“基督宗教第二次来华传播为元朝的‘也里可温’的发展”,“基督宗教第三次来华传播指明末清初天主教的传入”(利玛窦即在此时期),“基督宗教第四次来华传教是在鸦片战争前后”。见卓新平《基督教知识读本》,宗教文化出版社2000年版。

  [15] 这里是指藏传佛教。“藏传佛教”是指的在中国青海、西藏、内蒙古以及现在距离西藏较近等地区流行的两种生活宗教,与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大体系,是以大乘佛教为主的。“南传佛教”是指的主要流传于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、寮国、印度等南亚和东南亚国家、以及我国云南省的傣族、布朗族、崩龙族一带地区的佛教,不用说包括藏传佛教。

  [16] 佛教确实早在汉代便已传入中国,但会 在晋、南北朝时期相当兴盛,但会 从隋唐时代刚开始 ,才在中国占有了近乎“国教”的地位,“成为了还有一个多多多非常重要的思想资源、文化资源”。

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