邓安庆:“后习俗伦理”与“普遍正义原则”[1]

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   提   要:本文考察了“后习俗伦理”与“普遍正义原则”的内在关联,它从科尔伯格的儿童道德意识发展逻辑演变为哈贝马斯的商谈伦理,由商谈伦理过渡到阿佩尔的后习俗责任伦理,后会为了进一步为作为最高道德意识阶段的普遍正义原则进行奠基,通过一些最终奠基,为化解经历了纳粹极权统治和世界大战的现代人的生存绝望提供了一丝道德性的希望,虽然一些最终奠基是借能够有二个多多多虚构的理想交往同去体而完成的,但为宜也是人类在不义的无意义的日常生活世界寻求有意义的生活秩序的一种可能性的方案。

   “后习俗责任伦理学”(die postkonventionelle Verantwortungsethik)后会一些哪此的疑问史最初的概念,而是最后确立的概念。就“最初”概念而论,是由当代美国著名心理学家和教育学家、现代道德认知发展理论的创立者劳伦斯·科尔伯格(Lawrence Kohlberg,1927--1987)提出的“前习俗水平”、“习俗水平”、“后习俗水平”的“道德意识发展”或“道德判断能力发展阶段”理论;经过阿佩尔和哈贝马斯同去创立的“商谈伦理学”(Diskursethik或译作“对话伦理学”和“语句伦理学”)的哲学奠基与改造,一些儿童道德意识发展的阶段逻辑,变成了当代伦理学研究中的有二个多多多重要热点。阿佩尔最终又把“商谈伦理学”或“交往伦理学”变成了“后习俗责任伦理学”。也却语句,“前习俗水平”的道德意识、“习俗水平”的道德意识和“后习俗水平”的道德意识发展阶段理论,是科尔伯格奠基的,但他主而是在儿童心理学、教育学和儿童哲学领域产生影响,哈贝马斯和阿佩尔则将之装入 “商谈伦理”和“社会交往伦理”上为其进一步做了哲学的奠基,使之从儿童心理学领域过渡成为哲学领域的有二个多多多热点哪此的疑问,阿佩尔又将“商谈伦理学”转向了“责任伦理学”,最终“后习俗伦理学”(Postconventional Ethics)或“后习俗道德”(Postconventional Moral)准确地说,就变成了“后习俗责任伦理学”一些概念。很多,一些概念的版权最终才能归于阿佩尔(Karl-Otto Apel,1922-2017)有二个多多多人。

   大伙儿 现在将以此线索进行考察,以发现“后习俗伦理”与“正义理论”的实质关联。

一、科尔伯格的“前习俗水平”、“习俗水平”和“后习俗水平”道德意识意识发展理论

   科尔伯格 1958 年在他的博士论文中沿着瑞士心理学家皮亚杰((Jean Piaget,1896— 19150) 的认知理论研究儿童道德意识的发展,但他与皮亚杰不同,后会侧重于探究儿童关 于行为是非对错的认知能力发展,而是侧重于对行为是非对错认知中的“ 道德判断能力” 形成与发展的逻辑研究,因而建构起一整套关于道德发展的哲学、心理学和教育实践的庞 大理论体系,在欧美世界产生了广泛影响。[3]

   具体而言,科尔伯格提出了儿童道德判断能力发展的“ 三水平、六阶段” 的理论,即第 一、二阶段代表“前习俗水平” (Preconventional Level),第三、四阶段代表“习俗水平” (Conventional Level),第五、六阶段代表“后习俗水平”(Postconventional Level)。

   为了更清楚地阐明这有几个阶段的特点,现在,我根据哈贝马斯录下的原文和阐述[4],分别概述如次。

   “前习俗水平”,阶段 1:惩罚和服从阶段(The Stage of Punishment and Obedience)。 儿 童认识到“ 对的” ( Right) 行动而是对规则、权威的绝对顺从,原来就以补救惩罚和对肉 体的伤害。 这几乎而是有二个多多多按照人的天性来认知与判断行为对错的阶段,但对错的标准 在“大人”,儿童才能通过大伙儿 的行为在“大大伙儿 ”的世界所产生的直接后果:赞美、谴责、 表演、惩罚等中来学习、认知和服从。 行动的客观后果决定一行动的好坏,更多的价值或 意义在一些阶段之外。 儿童凭当事人的水平做出补救惩罚和无条件服从权威的决定,而根 本无法考虑惩罚或权威转过身的道德准则不是正当。 在一些阶段,儿童主要关心的是快乐 与受表扬,补救痛苦和惩罚。 皮亚杰把一些阶段称之为“客观责任感”的阶段。

   阶段 2:儿童能判断出“对的”行动要看其不是还还要充当满足当事人的还要并偶尔满足 别人还要的工具。 因此,一些阶段,科尔伯格称之为“当事人工具性的目标与交换阶段” (The Stage of Individual Instrumental Purpose and Exchange)。 这说明,在“前习俗水平”上, 儿童才能对文化规范做出反应,并通过一些反应来认识、习得习俗伦理,才能根据行动的 实际后果或利益(奖惩),可能性根据制定规范者(父母或老师)的天然冰权力来理解规范。 所 谓“ 工具性的目标与交换” 定向,是说儿童理解为什么么么在做是对的,往往是从物质的、实用的途 径去把握。 所谓“交换”,实际上而是“你对我好,我也就对你好”,谈不上哪此忠诚、感恩 或公平合理。 儿童一心想当事人的还要,但才能体会到别人后会正当的还要。 从而,他有时 我想要为满足各个方面的还要以平等的辦法 去“ 做出妥协” 。

   “ 习俗水平” ,行动的“ 对” 或“ 正当” 被理解为扮演有二个多多多好的角色,关心他个人其感受, 保持对伙伴的忠恕之道和真诚。 一些水平的行为正当性往往根据行为的“意图”来判断, 行为后果明显地被忽略,“善意”成为重要的东西。 正当的行为规范还要在当事人和他人的 眼中都具有“善意”,原来才有遵循规范和期望的动机。 因此,“习俗水平”的道德意识处 于人际间相互期待、相互协调和相互顺从的阶段。 就儿童而言,在习俗水平阶段上的道德 意识,表现在已能理解维护当事人的家庭、集体或国家的期望的重要性,而不再仅仅以行为的直接与表皮的后果为判断辦法 。 儿童的态度不而是遵从当事人的期望和社会的要求,而 且是忠于一些要求,积极地维护和支持一些要求,并为它辩护。

   一些“习俗水平”有有二个多多多阶段,科尔伯格把“阶段3”称之为“人际间相互期望、相互关联和协调一致的阶段;在一些阶段上,儿童重视人际关系和谐协调,愿做有二个多多多“好孩子”。而对“好孩子”的判断,而是做能帮助别人、使别人愉快、受他人赞许的行为。在很大程度上,这也而是遵从大多数人的或是“惯常那末 的”行为。皮亚杰理论中的儿童“主观责任感”老是出现在一些阶段。

   科尔伯格把“阶段4”称之为“社会系统和良心维系阶段”。儿童认识到社会秩序依赖于当事人乐于尽其本分,遵守社会可能性建立起来的法律与秩序,倾向于以法则来维护社会系统的秩序。正当的行为而是履行社会义务、尊重权威以及维护社会自身的安宁,维系社会的或群体的福利。当有二个多多多人履行了他的既定义务,就会滋生出一种自尊感,一种自我意识。

   “后习俗和有原则的水平”(Level C:Postconventional and Principled Level),在一些阶段上,道德的决定普遍地来自公道、价值或原则,道德标准的裁定取决于构建所有社会成员老是认可或可能性认可的公平和公益的行为辦法 和原则。大伙儿 力求对公道而公平的道德价值和道德原则作出当事人的解释,而不管当局或权威人士怎么才能 才能 支持哪此原则,而是管他当事人与哪此集体的关系。一些水平也分为有二个多多多阶段。科尔伯格把“阶段5”称之为“权利优先、社会契约或功利主义阶段。行为的正当性趋向于根据当事人的一般权利以及经过社会的批判性检验并认可的标准来挑选。大伙儿 往往坚持社会的基本权益、价值和法律条约,即便哪此原则与群体的具体规章制度相冲突。大伙儿 往往明确意识到当事人的价值观具有相对性,并相应地强调去实现被认同的秩序规则。行为正当性一方面通过宪法和民主的辦法 加以认可,当事人面通过当事人的价值观。行为正当的理由一般说来而是履行社会契约,可能性一旦有了社会契约,那末 为了大伙儿 的利益,为了保护大伙儿 当事人和当事人的权益,就还要遵守哪此条约。家庭、友谊、信任和工作责任也是随之而来的承诺和契约,确保对他人权益的尊重,大伙儿 考虑的是:哪此条约和义务应该建立在全面有效的理性计算基础上,即为最多的群体获得最大的利益。他把“阶段6”称之为“有普遍的伦理原则阶段”(The Stage of Universal Ethical Principles)。

   “1.关于哪此是正确的,第6阶段指示的是普遍的伦理原则,即社会成员通过宪法和民主的辦法 确立的、通过当事人价值观的反思确认的普遍伦理原则,是判断一切规则和行为对错善恶的标准。特定的法律或社会协议固然有效与正当,也是可能性它们基于哪此原则。当法律违反哪此原则时,大伙儿 就按照哪此原则行事。很多,一些普遍的伦理原则而是正义原则:每人的权利平等,对当事人的人格尊严予以尊重。哪此不仅是公认的价值,因此是用来产生决策的原则。”

   2. 关于原来做是对的理由是,作为有二个多多多理性的人,有二个多多多人可能性都看了一些原则的 有效性,并对它们做出了承诺。[5]

   可见,“ 后习俗水平” 的道德意识达到了道德发展的最高水平,其主要的特点是以普 遍的伦理原则,即公平与正义的法则作为行为正当的道德标准。 一些标准后会有二个多多多抽象 原则,而是有实质的价值内涵的决策性实践标准:人的权利平等和对当事人人格的尊重。 对 个体而言,其最大特色是达到的伦理原则的自主性,大伙儿 通过“ 学习” ,能把普遍的伦理原 则视为当事人行动的道德标准。

   就后习俗的普遍伦理原则达到了把公平正义提升到一切规则和当事人行为的判断标准 而言,这是科尔伯格道德意识发展阶段成为当代责任伦理学讨论的核心的有二个多多多根本是因为。 而一些道德意识发展逻辑中的关键在于,当事人道德意识的发展逻辑与社会伦理世俗变革 之间的互动处在和相互塑造。 哈贝马斯对之有原来一段评价:

科尔伯格把从有二个多多多阶段到原来阶段的过渡理解为学习。 道德的发展是因为分析, 有二个多多多成长中的人( Heranwachsender) 通常后会已然将其可支配的认知特征那末 改建翻 新并做出分别,使得他才能比原来更好地补救同样类型的疑难,即更好处在理在道德 上意义重大的行为冲突的共识性调解。 在这里,成长中的人就把他当事人的道德发展 理解为学习过程。 在每有二个多多多更高的阶段上,他还要才能说明,在何种意义上道德判 断,即他原来视为正确的东西,已是错的了。 科尔伯格表明,与皮亚杰的观点相一致, 一些学习过程是学习者的一种建构性的成就。 作为道德判断能力之基础的一些认知 特征,应该既非原初地受环境影响,也非天生的机制和成长期期期期图片 图片 期期是什么的句子过程所能说明,而是作为 一种先前具备的认知才能(Inventars)的一种创造性的再组织化(Reorganisation)成 果,这就使得顽固地再次返回到原来的疑难是可能性性的。(点击此处阅读下一页)

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